1) 청년마당 : 청년회관 마당의 준말이다. 구 예배당 옆 넓은 공지이다. 이곳에는 본래 법성진관하의 형방청이 있던 자리이다. 거의 모든 공해가 의병란때 전소되고 없지만 오직 하나 이 형방청의 건물만이 살아 남았다. 그것이 개화기에 한하여 이 지역의 신교육을 받은 청년들이 청년회를 조직하여 온갖 활동에 들어가자 회관으로 활용되게 된 것이다. 회관 앞 공지에서는 회원들이 각종 서양운동을 즐기던 마당이었다. 생각하면 이 청년회관과 청년마당이야 말로 역사적 시대적 교육적 문화적으로 뿌리요, 요람인 셈이다.

2) 다랑가지: 법성포의 옛 말에 이런말이 있었다." 法聖놈은 놀아도 다랑가지에서 놀아야한다" 그만큼 그 곳은 수지가 맞는 장소이다. 우선 다랑가지의 위치와 語源부터 알아보자. 다랑가지는 재월(齋月)정이 서있던 월랑대 밑을 중심으로 하여 그 일대의 해안을 말한다. 그러나 정작 어원상으로 보면 다랑가지는 월랑대 밑 선착장이 있는곳을 이르는 말이다. 다랑가지는 다랑곶(多浪串)의 변음이라고 본다. 글자 그대로 다랑은 물결이 많은 곳 혹은 물결이 거칠은 곳이고 골이란 만(▩)의 반대적 지형을 이르는 말이다. 반도 모양으로 수중에 돌출한 육지부분을 곶(串)이라 한다.

3) 마방(마방(馬房))터: 마방이란 말을 메어두는 마굿간. 마필(馬匹)이 교통수단이던 당시로는 이곳이 지금의 차고에 해당하는 것이 아니었겠는가? 법성진(法聖鎭)에는 두 곳에 마방이 있었는데 하나는 하동문(下東門)에서 약 십오리쯤 떨어진 곳에 있었고, 다른 하나는 웃저자거리 삼거리목에가 있었다.

4) 마당고개: 비각(碑閣)거리에서 북쪽으로 곧장 뚫린 길을 타고 숲쟁이 쪽으로 가는 언덕진 길을 마당고개라고 부르고 있는데, 숲쟁이 다 간곳 쯤이 넓은 마당이 있었기 때문에 붙여진 이름이라 한다. 그곳에 웬 마당일까? 다름 아닌 일본인들이 자기네들의 자녀만을 교육시키기 위한 학교를 설립하였던 곳이다. 당시의 문헌에 의하면 그곳에다 그들이 학교를 세운 것이 1910으로 되어 있다. 그러니까 합방이전(合邦以前)에 이미 상당수의 일본인들이 법성포(法聖浦)에 들어와 살고 있었다는 것이 증명된다.

5) 옻밭구미: 이 지명에 대해서는 설(說)이 구구하다. 오박금(吳朴金)으로 보는 이들은 이렇게 설명한다. 그곳에서는 큰 부자(富者)가 났는데, 성씨(姓氏)가 吳,朴,金 삼성(三姓)이라는 상언이라는 것이다. 다각도로 연구를 한 결과 얻은 결론으로는 옻밭이 있는 구미라는 말이다. 식물중에 옻나무가 있다. 약재로도 쓰이지만 주로 한칠(韓漆)의 주재료로 쓰이는 나무이다. 지금이야 화학적 방법으로 제조되는 양칠(洋漆)들이 많지만 옛날에야 오직 이 옻칠밖에는 없는 때였고, 그것의 쓰임새가 퍽 많았다. 갓에도 썼고, 상(床)에도 썼지만, 각종 가구에도 그것으로 윤을 냈다. 그리고, 법성은 옛날에는 장인(匠人)들의 집단처(集▩處)이기도 했다. 향(鄕),소(所),부곡(部曲) 따위의 특별지구에서는 그러한 공예품을 만들도록 하였었다. 그리고, 끝에 붙은 구미란 곶(串)의 반대 즉 만(灣)을 이르는 순수한 우리 말이다.

6) 굼밤모탱이: 이곳에서 조아머리로 가는 길이 제방(堤防)이 생기기 전에는 서문(西門)거리에서 옻밭구미로 가는 길 아래쪽이 낭떨어지가 나있지 않았다. 1930년대말에 옻밭구미앞을 구수진(九水津) 나루터까지에 간척공사를 할때 구수진의 석산(石山)을 발파하였고,서문거리 밑 땅을 허물어서 간척에 사용하였다. 공사현장에는 토석을 나르기 위해 철로까지 부설하고, 한창 일을 하다가 해방(解放)을 맞았다. 그 일대가 굼밤모탱이인데, 어원을 살펴보면 구미와 밭과 모탱이가 합성하여 만들어진 지명임은 어렵지 않으나 구미란 만(灣)의 우리 말이고 밭은 전(田)이며 모탱이는 모퉁이의 방언(方言)이니 소코리속 모양의 밭이 모퉁이가 아니었겠는가? 그곳이 음운변화(音韻變化)를 일으켜 굼밤(굼밭)모탱이가 되어진 것이 아닐까 한다. 그 밖에는 해석(解釋)할 길이 없다.

7) 대통재: 대통치(待通峙)나 대통재나 같은 말이다. 우리말 가운데는 순수한 우리 말과 한자어(漢字語)가 선후(先後)없이 결합되어 하나의 단어나 지명으로 되는 예가 얼마든지 많다. 고산자(古山子) 김정호가 만든 대동여지도(大東輿地圖)에는 이곳을 대통치(待統峙)라 한데 대해 규장각(奎章閣)에서 발행한 법성진지(法聖鎭誌)에는 대통치(大通峙)로 되어있다. 그리고 선인들이 만들어 놓은 법성포십이경(法聖浦十二景)에는 통치락조(通峙落照)가 있다. 고대로 법성은 불교도래설이 아니더라도 중국본토와의 소로가 열려 있었음을 증명할만한 문적(文籍)이 몇 군데 있다. 영광(靈光) 적수여지승람(績修餘地▩覽) 누정조(樓亭條)에 협경루(挾鏡樓)가 있는데 기중(其中)에 다음과 같은 구절이 있다. 「우황명사관래왕정숙박소(右皇明使官來往定宿泊所)」또 법성진지의 고적조중(古蹟條中)에 「신라통사어강남시등주 차 지진지서 대통치하 설치관사 운운(新羅通使於江南時登舟 此 地鎭之西 大通峙下 設置館舍 云云)」. 여기서 주목하게 되는 점(点)은 대자(字)이다. 기다린다는 待字로 되었고 크다는 大字로도 표기해 놓았는데 통사(通使)를 기다리던 재라는 말도 되고 대국의 통사가 드나들던 고개라는 말도 성립이 된다. 대자(大字)는 다분히 사대적(事大的)인 색채가 농후하다. 중국을 상국시하는 발상에서 붙여진 지명이기 때문에 우리 나라는 대대로 중국을 상국(上國)으로 섬기면서 살아온 것이 부인못할 사실이 아닌가?

8) 동문거리: 당대의 진지도(鎭地▩)에 보면 東門은 두 개가 있었다. 숲쟁이 쪽의 것을 상동문, 구문거리의 것을 하동문이라 하였다. 下東門을 구문(舊門)꺼리라 한 것은 그쪽 동문이 먼저난 동문이었던 모양이다. 폐정이 되었지만 구문꺼리 샘이 있던 바로 위쪽에 하동문이 있었다. 그래서 구문꺼리라 하였을 것으로 본다. 거리를 꺼리로 발음하는 것은 관형격 촉음(慣型格 觸音)으로 봐야 마땅하다.

9) 월랑대: 법성포십이경중(法聖浦十二景中)에는 들어있지 않지만 법성팔경(法聖八景)에는 월랑어시(月浪漁市)가 있다. 월랑대가 마치 제월정(霽月亭)의 별명(別名)과도 같이 쓰이고 있다. 그러나 다른 뜻이 있다. 본시 '대'란 지형적으로 좀 높으면서도 평평한 지세를 이르는 말이다. 때로는 그런 곳에 세워진 루정(樓亭)따위도 같이 쓰이기도 한다. 例를 든다면 금강산의 망고대, 평양 대동강변의 을밀대 등 이루 헤아릴 수 없을 만큼 많다. 그리고 월랑(月浪)이라 한 것은 얽혀진 사록(事錄)도 없고,전해오는 전설도 없다. 다만 높다랗게 치켜세워진 지세에서 야간(夜間)에 바다를 조망(眺望)하면 물결위에 부서지는 달그림까지 운치(韻致)가 있어 붙여졌을 것에 불가하지 않겠는가?

10) 서문거리: 법성진은 삼천육십이척의 석성으로 쌓아 일주(一周)를 하였는데 출입하는 성문은 네 개가 있었다. 北쪽은 완전히 城으로 막혔을 뿐 門이 없었고, 南에는 南門, 東에는 상하(上下) 두 개의 東門이 있었고, 西쪽에 西門이 한 군데 있었다. 그곳은 석성(石城)의 시점(始点)이 되는 곳이었는데 지도상(地▩上)으로만 확인이 가능할 뿐 아무런 흔적(痕迹)도 찾아보지 못한다. 그러나 여전히 그 일대를 西門거리로 부르고는 있다.

11) 옹성(壅城): 법성진성의 별칭(別稱)이기도 한 이 이름은 城바로 밑 동리까지를 이르기도 한다. 옹성(甕城)은 혹(或) 월성(月城)이라고도 하는데, 이것은 축성(築城)의 양식(樣式)이기도 하고, 성의 形局이기도 하다. 옹(甕)은 물장군이라는 자의(字義)가 있다. 소쿠리 태와도 같고, 반월(半月)과도 같으며 물장군 모양과도 같은 형국의 성이라는 意味이다. 지금은 많이 훼손되고 자취만이 남아 화려했던 법성진의 지난 歷史를 전하고 있다.

12) 조아머리: 지명의 어원에 대하여는 이미 언급된바 있으니 생략한다. 지금은 완전히 폐촌이 되어버렸지만,일제시대까지도 번성한 어촌(漁村)이었다. 물건너 백수(白岫) 구시미와 마주보이는 이곳은 주로 활배를 많이 보유하고 있었기 때문에 "안주 좋은 조아머리"라는 말이 생길 정도로 유명하였다. 대통치 산자락에 자리한 이 마을은 산을 타고 북쪽으로 돌다 보면 모래찜 바탕이 나오고 거기서 수문통(水門通)쪽으로 더가면 자갈게미가 나온다.

13) 당모탱이: 모래찜 바탕에서 대통치 정상을 목표로 상당(相當) 거리를 올라가면 그곳에 당이 있었다. 여기서 말하는 당(堂)은 보통 말하는 당산(堂山)나무가 아니다 신당(神堂)이 있었다. 신당은 오십년도 더 전에 없어지고 겉에 있던 고목(枯木)은 뿌리만 남은채 썩어가고 있었다. 그곳의 신당은 우리나라의 토속신(土俗神)도 아니고 중국 삼국지에 등장하는 관운장의 신당이었다. 거기에는 확실한 사적(史的) 고증(考證)이 있는데, 일찍 중국에서는 공자의 사당을 문묘(文廟)라고 하는데 대하여 관운장의 사당(祠堂)을 무묘(武廟)라 하였다. 이러한 풍습이 우리 나라에 전래(▩來)된 것은 임란(壬亂)때의 일이다. 명장(明將) 이여송(李如松)이 수병(授兵)으로 압록강을 건너올 때 국내에서처럼 관운장의 영정(影幀)을 가지고 들어와 진중의 군막에 수호신(守護神)으로서 받들며, 관운장의 신당을 설(設)하게 되면 백전백승(百戰百勝)한다는 전설같은 신앙을 가지고 있었다. 그것을 본 우리 나라에서도 모방을 하게 되었고, 법성 당무탱이에 있던 무묘(武廟)도 바로 그러한 것이었다. 水軍이 출진할때는 물론이요, 조운선(漕運船)이 출항할때에도 반드시 이 무묘에다 고사(告祀)를 드렸으리라....

14) 모래찜 바탕: 모래찜은 탕사(湯沙)라 하여 고래(古來)의 민간요법이지만 현대과학에서도 물리적 치료효과를 인정하고 있다. 조아머리에서 자갈게미를 가는 중간에 있지만 거리로는 자갈게미와 가깝다. 삼복염천(三伏炎天)에 태양열로 달아오른 뜨거운 모래에다 몸을 묻으면 피부질환을 위시(爲是)한 대소질병(大小疾病)에 특효가 있는 것으로 알려져 있었다. 1950년대말까지도 도농간(都農間)에 많응 부녀자(婦女子)들이 이곳을 가득 메웠다. 그러나 이것도 지금은 옛이야기가 되어버렸다.

15) 자갈게미: 천기농장의 방축공사장이 생기면서 현장식당으로 가건물(假建物)을 하나둘씩 세우고 장사를 하던 곳인데 작답공사(作畓工事)까지 끝나고 간척지 이민(移民)이 모여들자 자연스럽게 취락(聚落)이 형성되어졌다. 자갈이 많은 곳이 었으며, 구미는 만(▩)이라 하지 않았는가? 변음화하여 자갈게미로 불리우고 있다.<古老 박두엽(朴斗燁)氏의 증언이다>

16) 수문통(水門通): 홍농의 매물고지와 법성의 자갈게미를 이어주는 제방(堤防)이 목맥언이고, 그 언(堰) 끝에 설치된 것이 수문이다. 일본인 천기가 갑자년에 준공(竣工)하여 익년(翌年)에 완공한 堰인데 그 끝부분에다 갑문(閘門)을 설치한 것이다. 수문의 수는 八口로써 자동개폐식으로,만조시(滿潮時에)는 해수를 차단하고 홍수시(洪水時)에는 상류의 육수(陸水)를 방출하는 이중기능(二重技能)을 하는 셈이다. 內面에는 예비수문(豫備水門)이 있어 만약의 경우 수문에 이상이 발생하면 비상문인 예비문이 내려 해수(海水)의 유입을 방지하겠금 장치가 되어 있다.

17) 흰다리: 간척농지의 농업용수를 가둬두는 방축(防築)인데 저수량(貯水量)이 많을때에는 여수토(餘水吐)의 구실도 한다. 이곳은 도보(徒步)로 홍농으로 건너가는 가교역활도 하고 있다. 양회(洋灰)로 만들었기 때문에 멀리서 보면 그 색이 희다하여 부르게 된 것이 흰다리이다.